兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。
"兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。"解释
欧阳修幼年丧父,家境贫寒,苦读而中进士,后历任枢密副使、参知政事等朝廷要职,因弹劾政敌夏竦、吕夷简等人,屡次被罢职贬官,可谓仕途多舛。欧阳修故而愤笔写就这篇雄文,算是对政敌的一种理论清算,也算是一吐胸中块垒。
兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。上一句
兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。全诗
- 臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。
- 大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
- 然臣谓小人无朋,惟君子则有之。
- 其故何哉?
- 小人所好者禄利也,所贪者财货也。
- 当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;
- 及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。
- 故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。
- 君子则不然。
- 所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。
- 以之修身,则同道而相益;
- 以之事国,则同心而共济;
- 终始如一,此君子之朋也。
- 故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
- 尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。
- 舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。
- 及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。
- 《书》曰:纣有臣亿万,惟亿万心;
- 周有臣三千,惟一心。
- 纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。
- 周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。
- 后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人。
- 及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。
- 唐之晚年,渐起朋党之论。
- 及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:此辈清流,可投浊流。
- 而唐遂亡矣。
- 夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;
- 能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;
- 能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;
- 然皆乱亡其国。
- 更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;
- 然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。
- 周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;
- 然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。
- 嗟呼!
- 兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。
兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。作者
朋党论赏析
这篇文章起笔不凡,开篇提出:君子无党,小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”,作者不回避,不辩解,而是明确地承认朋党之有,这样,便夺取了政敌手中的武器,而使自己立于不败之地。开头一句,作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容:朋党之说自古有之;朋党有君子与小人之别;人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别;继而引用了六件史实,以事实证明了朋党的“自古有之”;最后通过对前引史实的进一步分析,论证了人君用小人之朋,则国家乱亡;用君子之
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