成酸杂众好，中有至味永。

此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万

• 成都与余杭，天下莫比论。
• 成名三十年，始见列鸳鹭。
• 成诵今在口，愿将醒病魂。
• 成言如皎日，援笔当自赋。
• 成佛莫教灵运后，着鞭従使祖生先。
• 成都卜肆，寂寞君平。
• 成坏无穷事，他年复吊今。
• 成都卜肆，寂寞君平。
• （成都太守自正月二日出游，谓之遨头，至四月十九日浣花乃止。
• （成都有思贤阁，画诸公像。
• ）成阴障日行当见，取笋供庖计已疏。
• 成败无穷事，他年复吊今。
• 成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。
• 成童将觅举，想见袍立鹄。
• 成败只堪三太息，是非终付一胡卢。

• 会待嘉客来，侑谈当昼永。
• 汤嫩乳花浮，香新舌甘永。
• 当垆无复旧，试似长卿永。
• 冬日每菪短，方爱夜漏永。
• 千重叶荟翳，谁愿憩日永。
• 可怜兜率寺，齐供一湖永。
• 披衣起视夜，海阔河汉永。
• 従今得闲暇，默坐消日永。
• 雪花雨脚何足道，啜过始知真味永。
• 影孤怜夜永。
• 我来属无事，暖日相与永。
• 结茅得兹地，翳翳村巷永。
• 天公不吾欺，寿与龟鹤永。
• ）玉堂昼掩文书静，铃索不摇钟漏永。
• 终日无再炊，奈此夏昼永。