盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
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"盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。"解释
曾巩十分仰慕欧阳修的道德文章。公元1046年（宋仁宗庆历六年）夏，曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。当年，欧阳修写好《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》，曾巩即写此信致谢。这封信作于公元1047年（庆历七年），作者29岁。
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盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。全诗
- 巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
- 反复观诵，感与惭并。
- 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
- 盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
- 或纳于庙，或存于墓，一也。
- 苟其人之恶，则于铭乎何有？
- 此其所以与史异也。
- 其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
- 而善人喜于见传，则勇于自立；
- 恶人无有所纪，则以愧而惧。
- 至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
- 警劝之道，非近乎史，其将安近？
- 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
- 故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
- 立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
- 后之作铭者，常观其人。
- 苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
- 故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
- 其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
- 然则孰为其人而能尽公与是欤？
- 非畜道德而能文章者，无以为也。
- 盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
- 而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
- 犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？
- 不惑不徇，则公且是矣。
- 而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
- 故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
- 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
- 其传之难如此，其遇之难又如此。
- 若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
- 先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
- 而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？
- 况巩也哉？
- 其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
- 其感与报，宜若何而图之？
- 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？
- 潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？
- 善谁不为，而恶谁不愧以惧？
- 为人之父祖者，孰不欲教其子孙？
- 为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？
- 此数美者，一归于先生。
- 既拜赐之辱，且敢进其所以然。
- 所谕世族之次，敢不承教而加详焉？
- 愧甚，不宣。
- 巩再拜。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。作者
曾巩（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元丰六年四月十一日），字子固，世称“南丰先生”。汉族，建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占之子。嘉祐二年（1057）进士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，为“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之一。在学术思想和文学事业上贡献卓越。 ► 曾巩的诗
寄欧阳舍人书赏析
这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。 第一段（起承部分），首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。 第二段谈今铭“二弊”，首先是不实；其次是“传者盖少”
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