- 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。
- 有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。
- 有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。
- 故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
- 成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。
- 其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
- 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；
- 罚疑从去，所以慎刑也。
- ”当尧之时，皋陶为士。
- 将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。
- 故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
- 四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰：“试之”。
- 何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？
- 然则圣人之意，盖亦可见矣。
- 《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。
- 与其杀不辜，宁失不经。
- ”呜呼，尽之矣。
- 可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；
- 可以罚，可以无罚，罚之过乎义。
- 过乎仁，不失为君子；
- 过乎义，则流而入于忍人。
- 故仁可过也，义不可过也。
- 古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。
- 赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。
- 刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。
- 先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；
- 知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。
- 是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。
- 故曰：忠厚之至也。
- 《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。
- 君子如怒，乱庶遄沮。
- ”夫君子之已乱，岂有异术哉？
- 时其喜怒，而无失乎仁而已矣。
- 《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。
- 因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
《刑赏忠厚之至论》是宋代文学家苏轼在宋嘉祐二年（1057年）应礼部试而写的文章。主考官欧阳修认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地”。文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。
策论是国家向知识分子寻求关于某某问题之对策的一种形式。这篇文章虽然是考卷，却并非应付考试，也没有刻意推测考官喜欢什么，思考的问题也相当深刻。一个看起来似乎很枯燥的题目，作者却说得有声有色，好像早就成竹在胸，完全没有一般试卷的战战兢兢揣摩谄媚讨好之相，就是在平常时刻，风清月白，灵思忽至所得之文，也不过如此。如果不说是策论，读者是想不到它只是一纸试卷的。区区六百言，读起来有青铜之音。
苏轼的这篇策论，至今令人激动的依然是它自由思想的魅力。此文曾经引发一个著名的典故，在文中，东坡写道：“当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰：“杀之’，三。尧曰：“宥之’，三。”主考官欧阳修曾就此事出处问苏轼，苏轼答云：“何须出处。”这种回答很令人想到当年陈寅恪先生“不尊奉”。尤其，欧阳修时代“载道”“言必有出处”乃是风气，苏东坡公然杜撰了一个典故来为他的论点辩护，这是后世中国那些言必某某说的战战兢兢的知识分子根本无法相比的。
“刑赏忠厚之至论”这篇策论的题目只是规定文章的内容，并不强求赞成或者否定，仅仅是要求对此问题发表高见。而且这个问题不是一般的问题，是关于国家制度的问题。孟德斯鸠曾经著有《论法的精神》，上下两大册。《刑赏忠厚之至论》也是论法的精神，把“法”的两个方面，宽容与界限，“仁可过，义不可过”说得那么清楚，不过是区区六百字。
其实此文立论不过是儒家的施仁政，行王道，推崇尧舜周孔，属于当时的滥调。但是作者在扣紧题目布局谋篇，引用圣经贤传与论据紧密结合等方面的技巧是很高的。文笔酣畅，说理透辟。用这些手段来引起考官的注意，则是很成功的。
年轻时就有“仁可过，义不可过”这种立场的苏轼，成为古代中国最伟大的知识分子之一，成为知识分子的典范，对中国文明产生巨大的影响，显然与科举制度有关。同时，无数人才被科举制度中良知泯灭的考官的个人专制所扼杀，也令科举制度最终被取消。
梅尧臣《谢尉西归》
梅尧臣《夏日陪提刑彭学士登周襄王故城》
梅尧臣《闻雁寄欧阳夷陵》
梅尧臣《王知章尉河内》
梅尧臣《送黄国博知抚州》
梅尧臣《送淮南转运李学士君锡》
梅尧臣《送刁景纯学士赴越州》
梅尧臣《十月三日相公花下小饮赋四题·三日醼集》
梅尧臣《莫登楼·莫登楼》
梅尧臣《拟水西寺东峰亭九咏·临轩桂》
