过乎仁,不失为君子;
"过乎仁,不失为君子;"解释
诗句的写作背景
《刑赏忠厚之至论》是宋代文学家苏轼在宋嘉祐二年(1057年)应礼部试而写的文章。主考官欧阳修认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风,十分赏识,曾说“读轼书不觉汗出,快哉!老夫当避此人,放出一头地”。文章以忠厚立论,援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例,阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻,结构严谨,文辞简练而平易晓畅。
诗句的注释
君子(jūn zǐ ) : 在位者或君王。《易经.乾卦.九三》:「君子终日干干,夕惕若厉,无咎。」《礼记.曲礼上》:「故君子式黄发。」唐.孔颖达.正义:「君子谓人君也。」才德出众的人。《论语.子路》:「故君子名之
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过乎仁,不失为君子;全诗
- 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也。
- 有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。
- 有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。
- 故其吁俞之声,欢休惨戚,见于虞、夏、商、周之书。
- 成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑。
- 其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。
- 《传》曰:“赏疑从与,所以广恩也;
- 罚疑从去,所以慎刑也。
- ”当尧之时,皋陶为士。
- 将杀人,皋陶曰“杀之”三,尧曰“宥之”三。
- 故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。
- 四岳曰“鲧可用”,尧曰“不可,鲧方命圮族”,既而曰:“试之”。
- 何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?
- 然则圣人之意,盖亦可见矣。
- 《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。
- 与其杀不辜,宁失不经。
- ”呜呼,尽之矣。
- 可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;
- 可以罚,可以无罚,罚之过乎义。
- 过乎仁,不失为君子;
- 过乎义,则流而入于忍人。
- 故仁可过也,义不可过也。
- 古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。
- 赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也。
- 刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也。
- 先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;
- 知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也。
- 是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道。
- 故曰:忠厚之至也。
- 《诗》曰:“君子如祉,乱庶遄已。
- 君子如怒,乱庶遄沮。
- ”夫君子之已乱,岂有异术哉?
- 时其喜怒,而无失乎仁而已矣。
- 《春秋》之义,立法贵严,而责人贵宽。
- 因其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也。
过乎仁,不失为君子;作者
刑赏忠厚之至论赏析
策论是国家向知识分子寻求关于某某问题之对策的一种形式。这篇文章虽然是考卷,却并非应付考试,也没有刻意推测考官喜欢什么,思考的问题也相当深刻。一个看起来似乎很枯燥的题目,作者却说得有声有色,好像早就成竹在胸,完全没有一般试卷的战战兢兢揣摩谄媚讨好之相,就是在平常时刻,风清月白,灵思忽至所得之文,也不过如此。如果不说是策论,读者是想不到它只是一纸试卷的。区区六百言,读起来有青铜之音。苏轼的这篇策论,至今令人激动的依然是它自由思想的魅力。此文曾经引发一个著名的典故,在文中,东坡写道:“当尧之时,皋陶
过字开头的诗句