今遂至使民延颈举踵,曰:某所有贤者,赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;
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"今遂至使民延颈举踵,曰:某所有贤者,赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;"解释
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今遂至使民延颈举踵,曰:某所有贤者,赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;全诗
- 将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃鐍;
- 此世俗之所谓知也。
- 然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋;
- 唯恐缄縢扃鐍之不固也。
- 然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?
- 故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?
- 所谓圣者,有不为大盗守者乎?
- 何以知其然邪?
- 昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。
- 阖四竟之内,所以立宗庙、社稷,治邑、屋、州、闾、乡、曲者,曷尝不法圣人哉?
- 然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
- 所盗者岂独其国邪?
- 并与其圣知之法而盗之。
- 故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,专有齐国。
- 则是不乃窃齐国,并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?
- 尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?
- 所谓至圣者,有不为大盗守者乎?
- 何以知其然邪?
- 昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡。
- 故四子之贤而身不免乎戮。
- 故跖之徒问于跖曰:盗亦有道乎?
- 跖曰:何适而无有道邪?
- 夫妄意室中之藏,圣也;
- 入先,勇也;
- 出后,义也;
- 知可否,知也;
- 分均,仁也。
- 五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
- 由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;
- 天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多。
- 故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
- 掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣!
- 夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。
- 圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。
- 圣人不死,大盗不止。
- 虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
- 为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;
- 为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;
- 为之符玺而信之,则并与符玺而窃之;
- 为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。
- 何以知其然邪?
- 彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。
- 则是非窃仁义圣知邪?
- 故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。
- 此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
- 故曰:鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
- 彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。
- 故绝圣弃知,大盗乃止;
- 擿玉毁珠,小盗不起;
- 焚符破玺,而民朴鄙;
- 掊斗折衡,而民不争;
- 殚残天下之圣法,而民始可与论议。
- 擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;
- 灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。
- 毁绝钩绳而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人含其巧矣。
- 故曰:大巧若拙。
- 削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。
- ∷人含其明,则天下不铄矣;
- 人含其聪,则天下不累矣;
- 人含其知,则天下不惑矣;
- 人含其德,则天下不僻矣。
- 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也,法之所无用也。
- 子独不知至德之世乎?
- 昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。
- 若此之时,则至治已。
- 今遂至使民延颈举踵,曰:某所有贤者,赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;
- 足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外,则是上好知之过也。
- 上诚好知而无道,则天下大乱矣!
- 何以知其然邪?
- 夫弓、弩、毕、弋、机变之知多,则鸟乱于上矣;
- 钩饵、罔罟、罾笱之知多,则鱼乱于水矣;
- 削格、罗落、罝罘之知多,则兽乱于泽矣;
- 知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。
- 故天下每每大乱,罪在于好知。
- 故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者;
- 皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以大乱。
- 故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施,惴耎之虫,肖翘之物,莫不失其性。
- 甚矣,夫好知之乱天下也!
- 自三代以下者是已,舍夫种种之民,而悦夫役役之佞,释夫恬淡无为,而悦夫啍啍之意,啍啍已乱天下矣!
今遂至使民延颈举踵,曰:某所有贤者,赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;作者