而贤者有不知，其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也!昔者，山巨源见王衍曰：误天下苍生者，必此人也!郭汾阳见卢杞曰：此人得志。
诗句的写作背景
1069年，王安石开始推行新法，遭到保守人士的反对。保守派为打击王安石，传出了这篇文章，并署名为已死去的苏洵，借以闲适作者早在王安石变法之前就“见微知著”，预见到他得志必为奸。《辨奸论》是否是苏洵所作，学术界有不同的观点。
诗句的注释
天下(tiān xià ) : 古代中国境内区域。《书经．大禹谟》：「皇天眷命，奄有四海，为天下君。」《儒林外史．第二四回》：「天下同名同姓也最多，怎见得便是我谋害你丈夫？这又出奇了!」近全国 3.寰宇,世界中国
得志(dé zhì ) : 达到自己的志愿。《易经．贲卦．象曰》：「白贲无咎，上得志也。」《文选．嵇康．与山巨源绝交书》：「故四民有业，各以得志为乐，惟达者为能通之。」近得意反潦倒,落魄
不知(bù zhī ) : 不知道、不明白。《论语．学而》：「不患人之不己知，患不知人也。」《红楼梦．第五七回》：「直呆了五六顿饭工夫，千思万想，总不知如何是可。」不自觉。《论语．述而》：「其为人也，发愤忘食
苍生(cāng shēng ) : 比喻百姓。《书经．益稷》：「光天之下，至于海隅苍生。」《三国演义．第九三回》：「以致社稷丘墟，苍生涂炭。」明．于谦〈咏煤炭〉诗：「但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。」近百姓,黎民也
其中(qí zhōng ) : 1.这里面;那里面。
古文观止(gǔ wén guān zhǐ ) : 总集名。清代康熙年间吴楚材、吴调侯编选。十二卷。收录先秦至明代散文、骈文作品二百二十二篇，在民间流传广泛，影响深远。
议论(yì lùn ) : 批评讨论。《三国演义．第一○八回》：「恪恐人议论，先搜求众官将过失，轻则发遣边方，重则斩首示众。」《文明小史．第四九回》：「许多人围著他，撑著眼睛，东一簇，西一簇的纷纷议论。」近评
- 事有必至，理有固然。
- 惟天下之静者，乃能见微而知著。
- 月晕而风，础润而雨，人人知之。
- 人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。
- 而贤者有不知，其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也!昔者，山巨源见王衍曰：误天下苍生者，必此人也!郭汾阳见卢杞曰：此人得志。
- 吾子孙无遗类矣!自今而言之，其理固有可见者。
- 以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。
- 然不忮不求，与物浮沉。
- 使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸，固足以败国。
- 然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。
- 是王衍、卢杞合而为一人也。
- 其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。
- 此人之至情也。
- 今也不然，衣臣虏之衣。
- 食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。
- 以盖世之名，而济其未形之患。
- 虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。
- 则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
- 孙子曰：善用兵者，无赫赫之功。
- 使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。
- 孰知祸之至于此哉?不然。
- 天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!
苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。 ► 苏洵的诗
《辨奸论》旨在诋毁王安石，竭力反对“新党”，抛开其本旨，有二点与当今相类： 其一，作者谓王安石“口诵孔老之书，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作语言，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？”王安石是否如此，且不论。但阴贼险狠如王卢之合一，代有其人，今也不鲜，这是此论给予后人的启迪之一，须警惕而“辨”。否则，其祸轻则杀身，重则祸国殃民。 其二，作者提到一种“不近人情”的现象：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也