子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。
"子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。"解释
诗句的写作背景
《荀卿论》是北宋文学家、书画家苏轼谈论战国末期著名思想家荀子的一篇议论文，文章浅入深出，多出形成对比，阐述了荀子的帝王之道。并且作出自己对他的认知。
诗句的注释
贤人(Xian Ren ) : 1.有才德的人。 2.浊酒的别名。
所谓(suǒ wèi ) : 所说的。《礼记．大学》：「所谓诚其意者，毋自欺也。」《文选．刘孝标．辩命论》：「所谓命者，死生焉、贵贱焉、贫富焉、治乱焉、祸福焉，此十者天之所赋也。」
君子(jūn zǐ ) : 在位者或君王。《易经．乾卦．九三》：「君子终日干干，夕惕若厉，无咎。」《礼记．曲礼上》：「故君子式黄发。」唐．孔颖达．正义：「君子谓人君也。」才德出众的人。《论语．子路》：「故君子名之
孟轲(mèng kē ) : 1.(约前372——前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又
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子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。全诗
- 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。
- 茫乎不知其畔岸，而非远也；
- 浩乎不知其津涯，而非深也。
- 其所言者，匹夫匹妇之所共知；
- 而所行者，圣人有所不能尽也。
- 呜呼！
- 是亦足矣。
- 使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
- 子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。
- 然三子者，每不为夫子之所悦。
- 颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。
- 且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？
- 亦观其意之所向而已。
- 夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。
- 是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
- 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。
- 及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
- 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。
- 其言愚人之所惊，小人之所喜也。
- 子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。
- 荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。
- ”天下之人，如此其众也；
- 仁人义士，如此其多也。
- 荀卿独曰：“人性恶。
- 桀、纣，性也。
- 尧、舜，伪也。
- ”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
- 彼李斯者，又特甚者耳。
- 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。
- 彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。
- 彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。
- 不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
- 其父杀人报仇，其子必且行劫。
- 荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
- 孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。
- 苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。作者
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡 ► 苏轼的诗
荀卿论赏析
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