- 昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。
- 间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。
- 经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府诗余之书。
- 凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。
- 于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：吾何以传女曹哉？
- 吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
- 盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；
- 欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；
- 欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
- 吾方以此为鉴。
- 然则吾何以传女曹哉？
- 因指书而欣然笑曰：所传者惟是矣！
- 遂名其楼为传是，而问记于琬。
- 琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也！
- 由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。
- 然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
- 琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
- 是故藏而勿守，犹勿藏也；
- 守而弗读，犹勿守也。
- 夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
- 古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
- 善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；
- 明体以适用，无不达也。
- 尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
- 今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！
- 循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
- 若琬则无以与于此矣。
- 居平质驽才下，患于有书而不能读。
- 延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。
- 不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老誖否耶？
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭遇变故散失，由此可知藏书之难了。不过，我认为藏书的困难还是比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，以博学开始，以精简终结，博学不是为了夸耀博识竞斗词藻，精简不是为了保存残缺安适于简陋。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
像我这个人就没有资格参预其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的不通事理呢？
楹：房屋一间为一楹。
斫：用刀斧砍。
缃（xiāng）：浅黄色。
帙：书画外面包着的布套。
彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。
斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。
裒（póu）：聚集
呻占(zhān)：诵读。
跻（jī）：登，上升。
翕xī ：合，聚，和顺。
跧（quán）古同“蜷”
老誖（bèi）：年老昏乱，不通事理。
