夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？
诗句的写作背景
《贾谊论》是北宋文学家苏轼创作的一篇人物评论文，评论对象为西汉初年文帝时期的政治家贾谊。全文紧扣贾谊失意而终展开，对贾谊的人格特质进行了深入分析，同时剖析当时的历史背景，虚实结合、正反对比，用逐层推进的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，认为贾谊悲剧的原因在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，并强调“有所待”、“有所忍”的生命修养。末段总结文章目的：劝说人君遇到贾谊这样的人才
诗句的注释
君臣(jūn chén ) : 君王和臣子。《文选．袁宏．三国名臣序赞》：「若乃一旦进玺，君臣易位，则崔子所不与，魏武所不容。」《三国演义．第三回》：「崔毅引贡见帝，君臣痛哭。」
雌雄(cí xióng ) : 雌性与雄性。《庄子．则阳》：「雌雄片合，于是庸有。」《西游记．第三一回》：「这件物不知打了多少坐工，炼了几年磨难，配了几转雌雄，炼成这颗内丹舍利。」近牝牡比喻胜败高下。《史记．卷
天子(Tian Zi ) : 1.古以君权为神所授﹐故称帝王为天子。
父子(fù zǐ ) : 父亲与儿子。《易经．序卦》：「有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。」《三国演义．第六九回》：「辂见其父子情切。」古时称叔与姪为「父子」。《汉书．卷七一．疏广传》：「父子并为师傅
骨肉(gǔ ròu ) : 比喻至亲。指父子兄弟等。《管子．轻重丁》：「故桓公推仁立义，功臣之家，兄弟相戚，骨肉相亲，国无饥民，此之谓缪薮。」
- 非才之难，所以自用者实难。
- 惜乎！
- 贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
- 夫君子之所取者远，则必有所待；
- 所就者大，则必有所忍。
- 古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
- 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？
- 得君如汉文，犹且以不用死。
- 然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？
- 仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。
- 将之荆，先之以冉有，申之以子夏。
- 君子之欲得其君，如此其勤也。
- 孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。
- ”君子之不忍弃其君，如此其厚也。
- 公孙丑问曰：“夫子何为不豫？
- ”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？
- 而吾何为不豫？
- ”君子之爱其身，如此其至也。
- 夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。
- 若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
- 夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？
- 贾生，洛阳之少年。
- 欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。
- 为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。
- 安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！
- 观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。
- 其后以自伤哭泣，至于夭绝。
- 是亦不善处穷者也。
- 夫谋之一不见用，则安知终不复用也？
- 不知默默以待其变，而自残至此。
- 呜呼！
- 贾生志大而量小，才有余而识不足也。
- 古之人，有高世之才，必有遗俗之累。
- 是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。
- 古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。
- 彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！
- 愚深悲生之志，故备论之。
- 亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。
- 而为贾生者，亦谨其所发哉！
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡 ► 苏轼的诗
贾谊是中国历史上有名的“怀才不遇者”，郁郁而终。前人大多惜贾生之才，而斥文帝误才之庸。苏轼却一反《史记》以来许多史家、学者对贾谊怀才不遇的肯定论述，从贾谊自身的角度，分析其悲剧产生的必然性，批判贾谊的悲剧在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。从而表达了苏轼对贾谊为人、遭际的既同情惋惜又批判否定的态度。从别人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的结论，立论新异，见