出处: 李昌龄太上感应篇

若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。

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"若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。"解释

诗句的写作背景

《太上感应篇》为道教经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则,道经中系统的提出承负论的观点,是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。 这里“太上”是指太上老君,道门至尊之称也,“太上”是无上之上的意思,是华夏最尊贵的词语。 “感应篇”是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感,由彼答此谓之应,应善恶感动天地,必有报应也。《太上感应篇》是非常重

诗句的注释

器物(qì wù ) : 1.原指尊彝之类。后为各种用具的统称。2.器具和货物。

口舌(kǒu shé ) : ①因说话而引起的误会或纠纷:~是非。②指劝说、争辩、交涉时说的话:指导员费了很多的~,才说服他躺下来休息。

水火(shuǐ huǒ ) : 水与火。比喻日常生活所不可缺少的物品。《书经.大禹谟》:「政在养民,水火金木土谷惟修。」《东观汉记.卷一六.郑众传》:「单于大怒,围守闭之,不与水火。」比喻烹调饮食。《周礼.天官

盗贼(dào zéi ) : 强盗窃贼。《周礼.天官.小宰》:「刑职以诘邦国,以纠万民,以除盗贼。」《儒林外史.第三四回》:「像这盗贼横行,全不肯讲究一个弭盗安民的良法。」近响马反警探

若不(ruò bù ) : 要不是若不是少发生一次冲突,这一天是过不去的

若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。上一句
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。
若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。下一句
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。
若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。全诗
若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。作者
李昌龄

李昌龄(937—1008)北宋宋州雍丘(今河南杞县)人,字天锡。太平兴国进士。累官知广州,不能清廉自守,代还,建议舶货不宜全部官买官卖,部分劣货当听商舶自卖。淳化三年(992),为御史中丞。至道二年(996),进参知政事。坐与王继恩交结,罢政,贬官。后知梓州、河阳府等。 ► 李昌龄的诗

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太上感应篇赏析

思想 《太上感应篇》它提倡“积德累功,慈心于物”,强调“忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老怀幼”,则体现了儒家伦理。在儒家学说中,尤其强调五伦纲常,认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明,而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”,“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良,女不柔顺,不和其事,不敬其夫”作为恶行的准则。可以说,《太上感应