是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

• 君子之学必好问。
• 问与学，相辅而行者也。
• 非学无以致疑，非问无以广识；
• 好学而不勤问，非真能好学者也。
• 理明矣，而或不达于事；
• 识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
• 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
• 不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
• 等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
• 《书》不云乎？
• 好问则裕。
• 孟子论：求放心，而并称曰学问之道，学即继以问也。
• 子思言尊德性，而归于道问学，问且先于学也。
• 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
• 是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
• 三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
• 是己而非人，俗之同病。
• 学有未达，强以为知；
• 理有未安，妄以臆度。
• 如是，则终身几无可问之事。
• 贤于己者，忌之而不愿问焉；
• 不如己者，轻之而不屑问焉；
• 等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
• 人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
• 夫自用，其小者也；
• 自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
• 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；
• 甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
• 而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
• 嗟乎！
• 学之所以不能几于古者，非此之由乎？
• 且夫不好问者，由心不能虚也；
• 心之不虚，由好学之不诚也。
• 亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
• 智者千虑，必有一失。
• 圣人所不知，未必不为愚人之所知也；
• 愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
• 理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
• 《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
• 孔文子不耻下问，夫子贤之。
• 古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！