不义，虽利勿动。
"不义，虽利勿动。"解释
诗句的写作背景
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诗句的注释
不义(bú yì ) : 不合行为道德。《文选．陈琳．为曹洪与魏文帝书》：「不义而强，古人常有。」《三国演义．第八回》：「吾与黄祖心腹之交，舍之不义。」不合行为道德的事。《左传．隐公元年》：「多行不义，必自
古文观止(gǔ wén guān zhǐ ) : 总集名。清代康熙年间吴楚材、吴调侯编选。十二卷。收录先秦至明代散文、骈文作品二百二十二篇，在民间流传广泛，影响深远。
议论(yì lùn ) : 批评讨论。《三国演义．第一○八回》：「恪恐人议论，先搜求众官将过失，轻则发遣边方，重则斩首示众。」《文明小史．第四九回》：「许多人围著他，撑著眼睛，东一簇，西一簇的纷纷议论。」近评
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不义，虽利勿动。全诗
- 为将之道，当先治心。
- 泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
- 凡兵上义；
- 不义，虽利勿动。
- 非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
- 夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
- 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
- 谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；
- 丰犒而优游之，所以养其力；
- 小胜益急，小挫益厉，所以养其气；
- 用人不尽其所欲为，所以养其心。
- 故士常蓄其怒、怀其欲而不荆
- 怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
- 故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
- 不养其心，一战而胜，不可用矣。
- 凡将欲智而严，凡士欲愚。
- 智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？
- 夫惟士愚，而后可与之皆死。
- 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
- 邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
- 故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
- 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
- 知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
- 见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
- 夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
- 故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
- ▲有长短，敌我一也。
- 敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；
- 吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？
- 曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；
- 吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
- 此用长短之术也。
- 善用兵者，使之无所顾，有所恃。
- 无所顾，则知死之不足惜；
- 有所恃，则知不至于必败。
- 尺箠当猛虎，奋呼而操击；
- 徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
- 知此者，可以将矣。
- 袒裼而案剑，则乌获不敢逼；
- 冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
- 故善用兵者以形固。
- 夫能以形固，则力有馀矣。
不义，虽利勿动。作者
苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。 ► 苏洵的诗
心术赏析
本文是《权书》(苏洵的一组策论，共十篇)中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心（即将帅的思想与军事素养）为核心，所以标题叫“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。全篇段落分明，井井有条。
不字开头的诗句