言天子之号令如此而后可也。
"言天子之号令如此而后可也。"解释
诗句的写作背景
《重巽以申命论》是苏轼的一篇政论散文。全称御试重巽申命论。
诗句的注释
天子(Tian Zi ) : 1.古以君权为神所授﹐故称帝王为天子。
而后(ér hòu ) : 以后。《论语．泰伯》：「而今而后，吾知免夫。」近尔后然后。《左传．桓公六年》：「是以圣王先成民，而后致力于神。」
如此(rú cǐ ) : 1.这样。
号令(hào lìng ) : ①军队中用口说或军号等传达命令：～三军。②特指战斗时指挥战士的命令：发布～。
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言天子之号令如此而后可也。全诗
- 论曰：昔圣人之始画卦也，皆有以配乎物者也。
- 巽之配于风者，以其发而有所动也。
- 配于木者，以其仁且顺也。
- 夫发而有所动者，不仁则不可以久，不顺则不可以行，故发而仁，动而顺，而巽之道备矣。
- 圣人以为不重，则不可以变，故因而重之，使之动而能变，变而不穷，故曰“重巽以申命”。
- 言天子之号令如此而后可也。
- 天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。
- 今夫日，皆知其所以为暖；
- 雨，皆知其所以为润；
- 雷霆，皆知其所以为震；
- 雪霜，皆知其所以为杀。
- 至於风，悠然布于天地之间，来不知其所自，去不知其所入，嘘而炎，吹而冷，大而鼓乎大山乔岳之上，细而入乎窍空?屋之下，发达万物，而天下不以为德，摧败草木，而天下不以为怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。
- 此圣人之所法，以令天下之术也。
- 圣人在上，天下之民，各得其职。
- 士者皆曰“吾学而仕”，农者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，贾者皆曰“吾负而贩”，不知圣人之制命令以鼓舞、通变其道，而使之安乎此也。
- 圣人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可议，盖得乎巽之道也。
- 易者，圣人之动，而卦者，动之时也。
- 《蛊》之彖曰：“先甲三日，后甲三日。
- ”而《巽》之九五亦曰：“先庚三日，后庚三日。
- ”而说者谓甲庚皆所以申命，而先后者，慎之至也。
- 圣人悯斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，后三日而申之，不从而后诛，盖其用心之慎也。
- 以至神之化令天下，使天下不测其端；
- 以至详之法晓天下，使天下明知其所避。
- 天下不测其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢议也。
- 上令而下不议，下从而上不诛，顺之至也。
- 故重巽之道，上下顺也。
- 谨论。
言天子之号令如此而后可也。作者
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡 ► 苏轼的诗
重巽以申命论赏析
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