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贾谊关于人的诗句

共有60条贾谊关于人的诗句,欢迎阅读。

奈何兮!
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使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南亩,则畜积足而乐其所矣。
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古之曰:一夫不耕,或受之饥;
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故曰圣有金城者,比物此志也。
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故化成俗定,则为臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。
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上设廉礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非类也。
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婴以廉耻,故矜节行。
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其有中罪者,闻命而自弛,上不使颈而加也。
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故古者礼不及庶,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。
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主将何便于此?
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故此一豫让也,反君事仇,行若狗彘,已而抗节致忠,行出乎列士,主使然也。
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问豫子,豫子曰:中行众畜我,我故众事之;
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夫天子之所尝敬,众庶之所尝宠,死而死耳,贱安宜得如此而顿辱之哉!
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故古者圣王制为等列,内有公卿大夫士,外有公侯伯子男,然后有官师小吏,延及庶,等级分明,而天子加焉,故其尊不可及也。
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主之尊譬如堂,群臣如陛,众庶如地。
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今或言礼谊之不如法令,教化之不如刑罚,主胡不引殷、周、秦事以观之也?
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之言曰:听言之道,必以其事观之,则言者莫敢妄言。
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之置器,置诸安处则安,置诸危处则危。
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主之所积,在其取舍,以礼义治之者,积礼义;
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主计者,莫如先审取舍,取舍之极定于内,而安危之萌应于外矣。
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孔于曰:听讼,吾犹也,必也使毋讼乎!
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之智,能见已然,不能见将然。
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《书》曰:一有庆,兆民赖之。
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夫胡、粤之,生而同声,耆欲不异,及其长而成俗,累数译而不能相通,行者有虽死而不相为者,则教习然也。
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故胡亥今日即位而明日射,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀若艾草菅然。
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使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓,则夷之三族也。
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及太于既冠成,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。
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习与不正居之,不能毋不正,犹生长于楚之地不能不楚言也。
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夫习与正居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也;
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故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正也。
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故乃孩子提有识,三公、三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪,不使见恶行。
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性不甚相远也,何三代之君有道之长,而秦无道之暴也?
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岂如今定经制,令君君臣臣,上下有差,父子六亲各得其宜,奸亡所几幸,而群臣众信,是不疑惑!
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今四维犹未备也,故奸几幸,而众心疑惑。
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秦灭四维而不张,故君臣乖乱,六亲殃戮,奸并起,万民离叛,凡十三岁,而社稷为虚。
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使管子愚也则可,管子而少知治体,则是岂可不为寒心哉!
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之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏。
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夫立君臣,等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,之所设也。
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故秦家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。
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耕之,十聚而食之,欲天下亡饥,不可得也。
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夫百作之不能衣一,欲天下亡寒,胡可得也?
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天子之后以缘其领,庶孽妾缘其履:此臣所谓舛也。
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古者以奉一帝一后而节适,今庶屋壁得为帝服,倡优下贱得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。
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白縠之表,薄纨之里,以偏诸,美者黼绣,是古天子之服,今富大贾嘉会召客者以被墙。
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今民卖僮者,为之绣衣丝履偏诸缘,内之闲中,是古天子后服,所以庙而不宴者也,而庶得以衣婢妾。
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陛下何忍以帝皇之号为戎诸侯,势既卑辱,而祸不息,长此安穷!
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足反居上,首顾居下,倒县如此,莫之能解,犹为国有乎?
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一寸之地,一之众,天子亡所利焉,诚以定治而已,故天下咸知陛下之廉。
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长沙乃在二万五千户耳,功少而最完,势疏而最忠,非独性异也,亦形势然也。
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权势法制,主之斤斧也。
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夫仁义恩厚,主之芒刃也;
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擅爵,赦死罪,甚者或戴黄屋,汉法令非行也。
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假令悼惠王王齐,元王王楚,中子王赵,幽王王淮阳,共王王梁,灵王王燕,厉王王淮南,六七贵皆亡恙,当是时陛下即位,能为治乎?
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诸公幸者乃为中涓,其次仅得舍,材之不逮至远也。
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数年之后,诸侯之王大抵皆冠,血气方刚,汉之傅相称病而赐罢,彼自丞尉以上徧置私,如此,有异淮南、济北之为邪?
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所贵圣之神德兮,远浊世而自藏;
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国无兮,莫我知也。
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彼圣之神德兮,远浊世而自藏。
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悲仁之尽节兮,反为小之所贼。
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临中国之众兮,讬回飙乎尚羊。
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贾谊介绍

贾谊一生虽然短暂,但是,就在这短暂的一生中,他却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。他是骚体赋的代表作家,著有《新书》十卷。... [贾谊的诗]