圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
"圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。"解释
此诗作于唐宪宗元和六年（811年）。石鼓文系中国最早的石刻，是秦代所为；韩愈以为周宣王时所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。初唐时，石鼓出土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原。其物今藏北京故宫博物院。石鼓出土这一事件如发生在现代，必会惊传为“考古新发现”而震动中外，但是那时却不可思议地有些萧然。因为在朝廷眼中，它们不过是几块长满苔藓的破烂玩意，因此其遭遇自难与郡国之所出鼎彝相提并论了。韩愈感慨石鼓文物的废弃，力谏当局保护石鼓而不得采纳，因而大发牢骚，写下长诗《石鼓歌》。
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圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。全诗
- 张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
- 少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
- 周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
- 大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
- 蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
- 镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
- 从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
- 雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
- 公从何处得纸本，毫发靖无差讹。
- 辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
- 年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
- 鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
- 金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
- 陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
- 孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
- 嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
- 忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
- 故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
- 濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
- 毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
- 荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
- 圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
- 观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
- 剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
- 大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
- 中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
- 牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
- 日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
- 羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
- 继周八代争战罢，无人收拾理则那。
- 方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
- 安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
- 石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。作者
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 ► 韩愈的诗
石鼓歌赏析
这首诗作于元和六年（811），表达了诗人对古代文物的珍视与保护之情。诗中所写的石鼓文，是我国最早的石刻文字，为我国珍贵的古代文物。诗人以他特有的文学家、史学家的敏感，看到它对研究我国古代文学和历史学的重要意义，并奔走呼号，希望朝迁予以重视。诗中还对朝中重臣和“陋儒”们进行了无情的嘲讽。就其诗来看，无论是赞美，还是讽刺，目的不过是强调保存和研究石鼓及石鼓文的重要意义，认为它是难得的“至宝”，应该从那荒郊野地运回，留在太学，以供“诸生讲解得切磋”，免遭日晒雨淋，童敲火牛砺角，行其“日销月铄就埋没。”因此作歌大
圣字开头的诗句