一轮红日将出现在东方，照耀我的栏杆神木扶桑。
　　抚拍我的宝马安步缓行，夜色渐渐消失露出曙光。
　　驾着龙车车声如雷响，遍插云旗旗帜随风扬。
　　长叹一声将要升天去，低头徘徊又把故乡望。
　　车声旗色娱乐人心醉，观者着迷竟把归家忘。
　　绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。
　　吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。
　　舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。
　　按照音律唱踏着节拍舞，群神来迎接多得遮太阳。
　　青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀贼天狼。
　　操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。
　　抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。

1.本篇是祭祀日神的诗。“东君”，即日神。篇中由领唱的巫扮日神。中间有众巫饰观者伴唱。
2.暾(音tun)：温暖而明朗的阳光。
3.吾槛：即指扶桑，神以扶桑为舍槛。槛：栏干。扶桑：传说中的神树。
4.安：安详。皎皎：指天色明亮。
5.辀(音zhou)：车辕，这里是车的代称。龙辀：以龙为车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。
6.上：升起。低徊：迟疑不进。顾怀：眷恋。
7.憺(音dan)。安：指心情泰然。以上是巫扮日神东升时的唱辞。
8.縆(音geng)急促地弹奏。交：对击：交鼓：指彼此鼓声交相应和。
9.箫：击。箫钟：用力撞钟。瑶：震动的意思。虡(音ju)：悬钟声的架。瑶虡：指钟响而虡也起共鸣。
10.篪：(音chi)，古代的管乐器。
11.灵保：指祭祀时扮神的巫。姱(音hu)：美好。
12.翾(音xuan)：小飞。翾飞：轻轻的飞扬。翠(音cu)飞起。
13.诗：指配合舞蹈的曲词。展诗：展开诗章来唱。会舞：指众巫合舞。
14.应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍。
15.矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。
16弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。反：指返身西向。沦降：沉落。
17：桂浆：桂花酿的酒。
18：撰：控捉。
19：杳：幽深。冥冥：黑暗。

祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。