- 古公亶甫，积德垂仁。
- 思弘一道，哲王于豳。
- 太伯仲雍，王德之仁。
- 行施百世，断发文身。
- 伯夷叔齐，古之遗贤。
- 让国不用，饿殂首山。
- 智哉山甫，相彼宣王。
- 何用杜伯，累我圣贤。
- 齐桓之霸，赖得仲父。
- 后任竖刁，虫流出户。
- 晏子平仲，积德兼仁。
- 与世沈德，未必思命。
- 仲尼之世，主国为君。
- 随制饮酒，扬波使官。
古公亶甫积德行义，因广施仁爱，得到老百姓的拥护。
一心想着发扬光大后稷、公刘广施仁政的治国方略，
古公亶甫迁徙到豳地以后，成为受大家爱戴的贤明君主。
太伯和仲雍都有王者仁义的德行。让国的德行流传百世。
他们来到南方之后，尊重当地的风俗，剪断了头发，在身上刺上了花纹。
伯夷和叔齐是古代的圣贤。他们互相让国，不为世用，饿死在首阳山上。
仲山甫是多么地有智慧啊，他辅佐周宣王，从而使周王朝出现了中兴的局面。
为什么杀害杜伯，就会损害周宣王和仲山甫君臣的好名声呢？
齐桓公称霸，依靠的是管仲。后来，齐桓公任用小人竖刁，
他的五个儿子又争权夺利，致使齐桓公死后无人收敛，尸体腐烂后生出的蛆虫爬到门外。
晏婴广积善德，而且 具有仁义的品质。
他在世上保持高洁的德行，从没有考虑过要做一些迎合君主的事情。
孔子生活的时代，王室衰微，出现了诸侯打着周天子的旗号称霸的局面。
管仲平定西戎有功，周天子用上卿之礼招待他，他只接受下卿之礼，
饮酒时不越制度。君子听说后，高度赞扬管仲。
（1）古公亶dǎn甫：亦作“亶甫”。周文王的祖父，周武王追尊为太王。亶，忠厚、诚信、实在的意思。积德：积累仁政或善行。垂仁：施仁爱。垂降仁爱。思弘：思想弘扬。一道：道家天一为尊的思想。专一天道也。唯我为一为大。哲王：贤明圣哲的君主。豳：豳州。古地名，在今中国陕西省旬邑县西南。同“邠”。今陕西郴县。
（2）太伯仲雍：《史记·吴太伯世家》载：吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果然登位，这就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。后成为礼让天下的典范典故。王德：王者之德行。行施：犹施行。行使布施。断发：截短头发；剪断头发。人之发肤授于父母。短发意为不孝。文身：纹身。在身体上刺画有色的花纹或图案。意喻野蛮。
（3）伯夷叔齐：伯夷叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。遗贤：遗留下来的贤人。让国：礼让国家。礼让王位。不用：不采用。不听从；不采纳。饿殂cú：饿死。首山：首阳山。陕西省周至县首阳山。
（4）智哉：智慧啊。山甫：即仲山甫。周宣王时的贤臣。后因用以代称贤臣。相彼：任宰相辅助那。宣王：周宣王。杜伯：为杜地（今陕西省西安市东南）的领主。周宣王大夫，无辜被杀，死后魂射王于鄗。累：累及。拖累于。圣贤：圣贤的大王。指周宣王。
（5）齐桓：齐桓公，春秋五霸之首，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白。是姜太公吕尚的第十二代孙。赖得：依赖着。仲父：春秋时齐桓公尊管仲为仲父。杨倞注：“仲者，夷吾之字；父者，事之如父。”后因用以称管仲。竖刁：春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，寺人貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。后世用“竖刁”或“竖刀”蔑称寺人貂。亦以泛指阉宦奸臣。虫流：春秋齐桓公不听管仲的话，任用竖刁，专权乱政。桓公死，诸子争立，陈尸三月不收，尸虫流出户外。后因以“虫流”为死不得葬的典实。
（6）晏子平仲：名婴，字仲，习惯上多称平仲，春秋后期齐国的国相，著名的政治家和外交家。兼仁：兼有仁义。与世：举世。随着人世。与世沉浮，随波逐流。沈德：亦作“沉德”。谓丧失道德。未必：不一定。思命：思虑自己的性命。当崔杼杀死齐庄公时晏子临危不惧怒斥于他。不怕死也。
（7）仲尼之世：孔子的时代。春秋时期也。仲尼：孔子的字。孔子名丘，春秋鲁国人。王国：称王于国家。有说‘主国’。主持国政，为君：为了国君。随制：随着制度。按照制度。随便制度。扬波：掀起波浪。比喻内心激荡。有说‘扬彼’。使官：使用官员。使臣。“扬波使官”与“随制饮酒”意思差不多。在官职、体制之内施用权力，催动内心扬起波澜以完成此官职之责。概乎此意也。
古公亶甫，积德垂仁——古公亶甫积德行义，因广施仁爱，得到老百姓的拥护。古公亶甫：周文王的祖父。“古公”是他的称号，后被尊为“太王”。甫，一作 父。垂仁：施仁爱。汉·司马迁《史记·周本纪》：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆载之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与 民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’ 乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”
思弘一道，哲王 于豳——一心想着发扬光大后稷、公刘广施仁政的治国方略，古公亶甫迁徙到豳地以后，成为受大家爱戴的贤明君主。弘：发扬光大。一道：同一道理，此指广施仁 义的治国方略。汉·班固《汉书·董仲舒传》：“是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道。”豳：地名，在今陕西彬县、旬邑一带。哲王：贤明的君主。以上为 第一解。
太伯仲雍，王德之仁——太伯和仲雍都有王者仁义的德行。太伯：古公亶甫的长子。仲雍：虞仲，古公亶甫的次子。当时，太伯和仲 雍得知古公亶甫准备把王位传给他们的弟弟季历，进而将王位传给季历的儿子姬昌，于是，二人离开国家，来到南方的荆蛮之地。《史记·周本纪》：“长子太伯、 虞仲知古公欲立季历以传昌。乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”
行施百世，断发文身——太伯、仲雍让国的德行流传百世。他们来到南方之后，尊重当地的风俗，剪断了头发，在身上刺上了花纹。断发文身：剪断头发，在身体上刺花纹。这是中国古代南方少数民族的习俗。以上为第二解。
伯夷叔齐，古之遗贤——伯夷和叔齐是古代的圣贤。伯夷：殷朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，因与其弟叔齐互相让国，弃国逃走。《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也。”
让国不用，饿殂首山——他们互相让国，不为世用，饿死在首阳山上。殂：死。首山：首阳山，旧说不一，在今山西运城永济南。以上为第三解。
智哉山甫，相彼宣王——仲山甫是多么地有智慧啊，他辅佐周宣王，从而使周王朝出现了中兴的局面。山甫：仲山甫，周宣王的大臣。他辅佐宣王革新政治，使周王朝出现了中兴的局面。相：辅佐。
何用杜伯，累我圣贤——为什么杀害杜伯，就会损害周宣王和仲山甫君臣的好名声呢？何用：为什么。杜伯：周宣王的大臣，无罪被杀。累：连累。圣贤：圣君贤相。这里指周宣王和仲山甫。以上为第四解。
齐桓之霸，赖得仲父——齐桓公称霸，依靠的是管仲。齐桓：齐桓公。赖：依靠，依赖。仲父：指管仲。
后任竖刁，虫流出户——后来，齐桓公任用小人竖刁，他的五个儿子又争权夺利，致使齐桓公死后无人收敛，尸体腐烂后生出的蛆虫爬到门外。竖刁：齐桓公宠信 的宦官。管仲死后，齐桓公不听管仲临终时的遗言，任用竖刁等奸佞之辈，致使朝政出现混乱的局面。《史记·齐太公世家》：“桓公病，五公子各树党争立。及桓 公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。”以上为第五解。
晏子平仲，积德兼仁——晏婴广积善德，而且 具有仁义的品质。晏子：晏婴，字仲，谥平，春秋时齐国的大臣。《史记·管晏列传》：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于 齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡（抗拒）命。以此三世显名于诸侯。”
与世沈德，未必思命——他在世上保持高洁的德行，从没有考虑过要做一些迎合君主的事情。与：从，随着。沈德：潜德，保全德行。一本沉浮。以上为第六解。
仲尼之世，王国为君——孔子生活的时代，王室衰微，出现了诸侯打着周天子的旗号称霸的局面。仲尼：孔丘，字仲尼。王国：指诸侯之国。君：君主。
随制饮酒，扬波使臣——管仲平定西戎有功，周天子用上卿之礼招待他，他只接受下卿之礼，饮酒时不越制度。君子听说后，高度赞扬管仲。制：礼制，周代的礼 乐制度。扬波：当作扬彼。使臣：一作使官。据《左传·僖公十二年》，管仲平定西戎保护了周王室的安全，周天子用上卿之礼款待他，管仲遵守礼制，只受下卿 礼。为此，君子称赞他。以上为第七解。
诗具有咏史的品质。在这首诗中，诗人一是赞美了开创周王朝基业的古公亶甫，表明以德服人的政治 态度；二是在赞扬太伯、仲雍、伯夷、叔齐等让国的品质时，提出以古人风范律己的思想；三是用周宣王、齐桓公任用小人之事，思考其身亡国乱的经验教训；四是 通过赞扬晏婴、管仲，表明尊奉汉室、谦虚礼让的政治态度。其中，暗寓了诗人以晏婴、管仲自居的心意。也就是说，咏古的目的旨在抒写情怀。
